مصطلحات شائعة في ميزان الشريعة (1- الحرية)

هوية بريس – د. يوسف فاوزي

المصطلح الأول: “الحرية”

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء وإمام المرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:

هناك مصطلحات شائعة على ألسنة الناس رائجة في وسائل الإعلام، تحتاج منا إلى تقويمها بميزان الشريعة حتى لا ننخدع ببريق الكلمات، إذ في خضم هذه الحرب الفكرية عمد الكثيرون إلى قلب حقائق المصطلحات فألبسوها أزياء غربية بعيدة كل البعد عن الصبغة الشرعية، فعبروا عن المفاسد بالمصالح، وجعلوا الباطل حقا والحق باطلا، وكان عامة الناس ضحايا هذه التعريفات الجديدة البعيدة كل البعد عن جادة الصواب.

وفيما يلي عرض لأشهر هذه المصطلحات مع دراستها بميزان الشريعة الغراء لبيان الحقائق وفضح المغالطات وما التوفيق إلا من عنده الله جلَّ في عُلاه.

الحرية ضد العبودية، ولها معان أخرى عند العرب ليس هذا مجال التوسع في ذكرها، بقدر ما يهمنا المعنى المشهور وهو ما كان خلاف الاستعباد المانع من التصرف التلقائي الإرادي للإنسان عكسالبهائم التي تقيد ويسيرها الإنسان وفق هواه ورغبته هو وليس برغباتها هي لأنها في هذه الحال فاقدة لحريتها.

والحرية من أرقى المطالب الإنسانية، وعليها قامت الثورات في التاريخ البشري، رفضا لاستعباد الأنظمة المستبدة، ومن أشهر هذه الثورات الثورة الفرنسية (1789-1799م) التي اندلعت في وجه الاستبداد الإقطاعي السائد بأوروبا في القرن الثامن عشر.

وأما العبودية ففي الفطرة البشرية ظلم ما بعده من ظلم، فهي نقيض التكريم الذي جعله القرآن ميزة ابن آدم، فقال سبحانه (وَلَقَدْكَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ وَحَمَلْنَاهُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَرَزَقْنَاهُمْ مِنَالطَّيِّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَى كَثِيرٍ مِمَّنْ خَلَقْنَا تَفْضِيلًا) [سورة الإسراء، 70].

يقول العلامة الطاهر بن عاشور رحمه الله: (الحرية خاطر عزيز في النفوس البشرية، فبها نماء القوى الإنسانية، من تفكير وقول وعمل، وبها تنطلق المواهب العقلية متسابقة في ميادين الابتكار والتدقيق، فلا يصح أن تسام بقيد إلا قيدا يدفع به عن صاحبه ضر ثابت أو يجلب به منفعة).

وللعبودية أشكال وألوان، أشدها عبودية الشهوات، فتصير بلا استقلالية في التفكير، مقلدة لكل ناعق، متبعة لكل مناد، شبيهة بالبهائم، وهو خلاف التكريم الوارد في الآية أعلاه، ومن أعظم مقاصد الإسلام تحرير العقول وفكها من قيود عبودية الهوى، يقول الإمام الشاطبي رحمه الله (المقصد الشرعي من وضع الشريعة إخراج المكلف عن داعية هواه، حتى يكون عبدا لله اختيارا، كما هو عبد لله اضطرارا)، وطاعة الإنسان لهواه عبودية حررتها الشريعة بالأحكام الربانية التي ترفع الإنسان إلى مقام الآدمية المكرمة.

وقريب من عبودية الشهوات عبودية الأديان الشركية التي اجتالت بها الشياطين الفطرة البشرية السوية، فقبل بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم كان الناس يرضخون تحت عبودية أصنام شتى يصنعونها بأيديهم ثم تصادر هي حريتهم فيصيرون ملكا لها تفعل بهم ما تشاء اعتقادا منهم أنها هي التي تضر ولا تنفع، وبعد مجيء الإسلام خرجوا بفضل من الله ونعمة من عبودية الأصنام إلى حرية رب الأصنام ورب كل الموجودات الله وحده لا شريك له.

وإذا ما بحثنا عن تعريف للحرية في المفهوم الغربي المادي فإننا نجد الحرية عندهم تدور حول الإنسان، أي أنه يعطي الحرية لنفسه وهو الذي يقرر كيفيتها وحدودها وقيودها، وهذا إغراق في الضلالة والعمى، فإذا كانت الحرية تدور مع الإنسان وجودا وعدما فما تفسير وجود الرق والعبودية في التاريخ الإنساني؟؟؟ أليس الإنسان هو الذي اصطلح عليها باعتبار علو مقام بعض الأعراق على البعض الآخر؟؟؟ ليجعل من غيره عبيدا له حتى ولو كانوا بشرا؟؟؟ ثم أليس وقوع البشرية في التناقضات الصارخة للحرية كتفشي الأمراض بسبب الزنا ناتج عن الغلو في مفهوم الحرية إلى حد الوقوع في مستنقع الإباحية البهيمية؟؟؟

إن المفهوم الغربي للحرية مفهوم لا أساس له من الصحة، ويبقى المفهوم الشرعي هو المفهوم الصحيح الذي لا يقبل الخطألربانية المصدر في التعريف والتدقيق، وهو مفهوم يجعل من الحرية هي الحالة التي يكون فيها الإنسان محققا للخضوع والعبودية لربه وشريعته سالما من الاستعباد لهواه أو لأحد من البشر.

ولقد جاء الإسلام مرغبا في عتق الرقاب من العبودية البشرية، فعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من أعتق رقبة مسلمة، أعتق الله بكل عضو منه عضوا من النار، حتى فرجه بفرجه»، فالدعوة إلى توفير الحرية للإنسان كان الإسلام لها سباقا قبل أربعة عشر قرنا وليس بعد مطلع القرن التاسع عشر كما يتغنى به دعاة التقدمية والحداثة الزائفة.

وفي عالم الغرب اليوم لا زالت العبودية تمارس في حق البشرية عبر صور شتى، كاستعباد النساء في سوق (الرقيق الأبيض) أو ما يصطلح عليه بـ”التبضيع الجنسي” فتباع وتشترى في سوق الدعارة مكرهة لفقرها وكل هذا بدعوى الحرية الجنسية.

ومن صور العبودية أيضا في العالم الغربي استغلال فقر الناس لاستعبادهم من قبل البنوك الربوية التي لا حد لجشعها المالي، فعن طريق الربا والإغراء التجاري يسقط ملايين الناس في شراك القروض الربوية التي لا نهاية لها، وكم من حالات الانتحار والقتل بسبب هذه القروض التي أوصلت الكثيرين إلى الإفلاس، وكل هذا تحت مظلة الحرية التجارية أو السوق الحرة.

ويمتد هذا الجشع المالي بكثير من الدول الغربية إلى شن الحروب وافتعال الأزمات في دول العالم الثالث مرتكبة أبشع الجرائم الإنسانية التي تتفق المواثيق الدولية على أنها انتهاك صارخ لحقوق الإنسان، كل هذا من باب حماية المصالح المبنية على الحرية التنافسية، وما هو إلا قانون الغاب الحيواني الذي طغى وتسامى على كل الفضائل الإنسانية.

ولقد امتد الخطاب العلماني المعاصر في غلوه وتطرفه المنادي إلى حماية الحريات حتى وصل إلى المناداة إلى حماية نوعين منها: حرية المعتقد، وحرية الجسد.

أما حرية المعتقد Freedom of belief فمفادها عدم جواز الإنكار على غير المسلم في اعتناقه لدين آخر غير الإسلام، فكل الأديان مرحب بها وللناس الحرية المطلقة في اختيار دين يدينون به، ولا ضير أن يكون دينا وضعيا غير سماوي، وهذه الدعوة ساقطة مرفوضة في منظور القرآن الكريم الذي يوحد الاختيار السليم في التدين في الإسلام وحده، قال سبحانه: (إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ) [سورة آل عمران، 19]، وأعلن عن عدم قبوله لدين آخر غير الإسلام فقال سبحانه (وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ) [سورة آل عمران، 85]، وأعلن عن رضاه بدين الإسلام دينا للبشرية جمعاء فقال سبحانه (الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا) [سورة المائدة، 3]، فهذا موقف القرآن الصريح من هذه الدعوة الزائفة فلا دين غير دين الإسلام، ومن عارض هذه الحقيقة فهو معارض للقرآن، وإنما مقصود أصحاب هذه المقولة الزائفة التسبب في مزاحمة الإسلام بغيره من الأديان حتى يقلصوا انتشار هذا الدين الرباني العظيم، وأذكر في هذا الصدد الفتوى الصادرة عن المجلس العلمي الأعلى بالمغرب لما حرم زواج امرأة مسلمة برجل بهائي لعدم وجود تماثل في الدين، وباعتبار النصوص الشرعية القاطعة وكذا إجماع علماء الأمة خلفا عن سلف على بطلان هذا الزواج.

وأما حرية الجسد Freedom of the body أو الحريات الرضائية Consensual freedoms فالمقصود منها إطلاق العنان لشهوات الناس في علاقاتهم الجنسية، بما في ذلك زنا المحارم والخيانة الزوجية، فيكون المجتمع شبيها بعالم الغاب فلا أنساب مصونة ولا أعراض محترمة، وفي سبيل تعزيز هذا الطرح سارع دعاته إلى مهاجمة الشريعة باعتبارها تكرس استعباد الناس ومنعهم من ممارسة حقوق غرائزهم، ونسوا أو تناسوا أن الشريعة لما رغبت في الزواج إنما رغبت فيه لضمان تناسل الجنس البشري، ولما حرمت الزنا إنما حرمته مخافة اختلاط الأنساب وانتشار الأمراض، والواقع المعاصر يشهد بمدى أضرار الزنا في المجتمعات، والإحصائيات في هذا الباب يعلمها القاصي والداني، ولكنه العمى والضلال (أُولَئِكَ الَّذِينَ طَبَعَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَسَمْعِهِمْ وَأَبْصَارِهِمْ وَأُولَئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ) [سورة النحل، 108].

يتبع…