العدل والإحسان والعدالة والتنمية: هل هو مجرد تشابه لغوي أم اختلاف في الرؤية؟
العدل والإحسان والعدالة والتنمية: هل هو مجرد تشابه لغوي أم اختلاف في الرؤية؟
هوية بريس – عبد الرحمن ورشيد
قد تبدو أسماء الحركات والأحزاب السياسية للوهلة الأولى مجرد عناوين تعريفية، غير أن المتأمل فيها يدرك أنها كثيرًا ما تكون اختزالًا لمشروع فكري، وتكثيفًا لرؤيةٍ إلى الإنسان والمجتمع والدولة. ومن هنا يبرز سؤال جدير بالتأمل: هل التقارب بين اسمي “العدل والإحسان” و”العدالة والتنمية” مجرد تشابه لغوي فرضته المصادفة، أم أنه يعكس وحدةً أعمق في المرجعية والتصور؟
إن أول ما يلفت الانتباه هو أن الشطر الأول من الاسمين يدور حول أصل لغوي واحد؛ فالعدل والعدالة كلاهما من مادة (ع د ل). وإذا كان العدل يدل على القيمة في صورتها المجردة، فإن العدالة تمثل تجسد تلك القيمة في الواقع، من خلال القانون والمؤسسات والنظام العام. فالعدالة ليست قيمة مستقلة عن العدل، وإنما هي ثمرة حضوره في حياة الناس، وصورته العملية في المجتمع.
أما الشطر الثاني، وهو “الإحسان” و”التنمية“، فيكشف بدوره عن تقارب دلالي لا يقل عمقًا. فالإحسان في القرآن والسنة ليس مجرد فضيلة فردية أو مقام تعبدي، بل هو منهج شامل يقوم على إتقان العمل، وإصلاح النفس، وبذل الخير، وإعطاء كل شيء حقه. ومن هنا جاء قوله ﷺ: (إن الله كتب الإحسان على كل شيء)، فجعل الإحسان قانونًا عامًا يحكم جميع مجالات الحياة.
وأما التنمية، وإن كانت مصطلحًا حديثًا –في التداول والاستعمال- نشأ في العلوم الاقتصادية والاجتماعية، فإن حقيقتها لا تخرج عن معنى الارتقاء بالإنسان، وإصلاح المجتمع، وعمارة الأرض، وهي معانٍ أصيلة في التصور الإسلامي.
ولعل أجمع آية في هذا الباب قول الله تعالى:
﴿إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ﴾.
إن هذه الآية لا تجمع بين فضيلتين منفصلتين، وإنما تؤسس لمشروع حضاري متكامل؛ فالعدل يقيم ميزان المجتمع، والإحسان يسمو بأخلاق أفراده، ولا تقوم حضارة مستقرة إلا باجتماعهما. ولذلك كانت هذه الآية توصف بأنها من أجمع آيات القرآن في بيان أصول الخير.
ولم يجعل القرآن إقامة العدل مجرد قيمة أخلاقية، بل جعلها مقصدًا من مقاصد الرسالات كلها، فقال سبحانه:
﴿لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ وَأَنْزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ﴾.
فالعدل هو الغاية التي جاءت الشرائع لتحقيقها، وهو الأساس الذي تقوم عليه حياة الأمم واستقرارها.
وفي المقابل، لم يربط القرآن الإحسان بالجانب التعبدي وحده، وإنما وصله مباشرة بإصلاح الحياة وعمارة الأرض، كما في قوله تعالى:
﴿وَأَحْسِنْ كَمَا أَحْسَنَ اللَّهُ إِلَيْكَ وَلَا تَبْغِ الْفَسَادَ فِي الْأَرْضِ﴾.
فجاء النهي عن الفساد عقب الأمر بالإحسان، في إشارة إلى أن الإحسان هو طريق الإصلاح، وأن الفساد هو نقيضه.
بل إن القرآن قرر أن وظيفة الإنسان في الأرض هي عمارتها، فقال سبحانه:
﴿هُوَ أَنْشَأَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ وَاسْتَعْمَرَكُمْ فِيهَا﴾.
وليس من المبالغة أن يقال إن مفهوم “التنمية” في الخطاب المعاصر يمثل أحد الوجوه الحديثة لمعنى عمارة الأرض، كما أن العدالة تمثل الوجه المؤسسي للعدل. ومن هنا يبدو أن العلاقة بين هذه المفاهيم ليست علاقة ترادف لفظي، وإنما علاقة تطور في التعبير عن الفكرة نفسها؛ فالعدل إذا تحول إلى نظام صار عدالة، والإحسان إذا تحول إلى مشروع اجتماعي وحضاري أثمر تنمية وعمرانًا.
ومن هذه الزاوية، فإن التقابل بين “العدل” و”العدالة”، وبين “الإحسان” و”لتنمية”، لا يبدو مجرد تناظر لغوي، بل يعكس تقاربًا في الحقل الدلالي، وربما في الرؤية العامة التي تنطلق من المرجعية الإسلامية، وتجعل إصلاح الإنسان والمجتمع غايةً مشتركة. فالاختلاف في المصطلحات لا يلغي وحدة المنطلق، كما أن اختلاف الوسائل لا ينفي تقارب المقاصد.
ولا يعني هذا إنكار ما قد يوجد من تباين في الاجتهادات السياسية أو الخيارات التنظيمية أو وسائل العمل؛ فذلك أمر طبيعي في كل تجربة بشرية. غير أن هذه الاختلافات لا تحول دون ملاحظة أن الاسمين يتحركان داخل فضاء مفاهيمي واحد، يستمد مفرداته من القرآن، ويجعل من العدل أساسًا للحكم، ومن الإحسان أساسًا للإصلاح، ومن العدالة والتنمية صورتين معاصرتين لهذين الأصلين الكبيرين.
ولعل أجمل ما يكشف عن هذه العلاقة أن القرآن لم يذكر التنمية باسمها، لكنه ذكر حقيقتها، ولم يجعل العدل غايةً مجردة، بل قرنه بالإحسان، ولم يجعل الإحسان خلقًا فرديًا منعزلًا، بل ربطه بإصلاح الأرض وعمارتها. ومن ثم فإن الانتقال من “العدل والإحسان” إلى “العدالة والتنمية” يمكن أن يُقرأ بوصفه انتقالًا من لغة الوحي إلى لغة السياسة الحديثة، لا بوصفه انتقالًا من منظومة فكرية إلى منظومة أخرى.
وهكذا، فإن التشابه بين الاسمين لا يقف عند حدود اللفظ، ولا ينحصر في وحدة الجذر اللغوي، بل يمتد إلى شبكة من المعاني والقيم التي تجعل العدل أساسًا، والإحسان منهجًا، والعدالة ثمرةً، والتنمية غايةً عمرانية. ولعل هذا هو السر في أن هذين الاسمين يبدوان، على الرغم من اختلاف السياقات، وكأنهما ينطقان بلغة واحدة، ويستمدان روحهما من معين واحد، هو الوحي الذي أمر بالعدل والإحسان، وجعل عمارة الأرض غايةً من غايات الاستخلاف.
ويبقى أن المعين الذي استقى منه هذان الاسمان واحد، وهو معين الوحي؛ ذلك الوحي الذي لم يكتفِ بأن يأمر بالعدل والإحسان، بل أمر أيضًا المؤمنين الذين يحملون هذه القيم أن يجتمعوا عليها، وألا تتحول اجتهاداتهم إلى سبب للفرقة والتنازع.
فقد قال تعالى: ﴿وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا﴾، وقال سبحانه: ﴿وَلَا تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ﴾، وجعل الأخوة الإيمانية أصلًا جامعًا بقوله: ﴿إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ﴾.
وجاءت السنة النبوية تؤكد هذا المعنى بأبلغ الصور، فشبَّه النبي ﷺ المؤمنين في تماسكهم بالبنيان المرصوص، فقال: (المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضًا)، وشبههم بالجسد الواحد فقال: (مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم مثل الجسد، إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى).
ولم يكن ذلك مجرد توجيه نظري، بل تجسد واقعًا في التجربة الإسلامية الأولى، حين آخى رسول الله ﷺ بين المهاجرين والأنصار، فصاروا نموذجًا خالدًا في تجاوز الانتماءات الجزئية، والانتصار للرابطة الجامعة التي يصنعها الإيمان.
ولعل بعض التجارب المعاصرة تكشف أن هذا النموذج لا يزال قادرًا على الإلهام متى حضرت المقاصد الكبرى وغابت العصبيات الضيقة. وأستشهد هنا بما شهدته غزة في محطات مختلفة من تعاونٍ وصمودٍ بين فصائل وقوى تنتمي إلى مرجعيات إسلامية وطنية متعددة في مواجهة ظروف استثنائية؛ إذ برزت، في نظرهم، أولوية القضية الجامعة على كثير من الخلافات الداخلية. ومع بقاء الفوارق التاريخية بين التجربتين، فإن هذا المشهد يذكّر بمعنى المؤاخاة والتناصر الذي جسده المهاجرون والأنصار، ويؤكد أن الأمة كلما قدمت المشترك على مواضع الاختلاف، كانت أقرب إلى تحقيق مقاصد الوحي في الوحدة والتعاون.
ومن هنا، فإن التقارب في المرجعية، والتشابه في القيم، ووحدة المنبع، ينبغي أن يكون مدخلًا للتكامل والتعاون والتناصح، لا للتنازع والتدابر. فإذا كان الجميع ينهل من القرآن الذي يأمر بالعدل والإحسان، ويبتغي إقامة مجتمع العدالة والعمران، فإن الأولى أن يكونوا كما أراد لهم الوحي صفًا واحدًا كالبنيان المرصوص، وجسدًا واحدًا إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد، وأن يستلهموا في ذلك النموذج الفريد الذي مثله المهاجرون والأنصار، حيث انتصرت وحدة الرسالة على كل أسباب الفرقة والاختلاف.
